バンツー哲学、哲学、宗教的世界観、そして上の500の以上のバンツーの言語を話す人の数百万人のバントゥー系民族、数十の倫理原則、アフリカ20世紀のアフリカの知識人と現代のアフリカの哲学と神学の創設者の関節大陸として。
もともと、バントゥ哲学という言葉は中央アフリカの1950年から1990年にかけての伝統文化、より具体的にはコンゴ民主共和国（1971〜97年にはザイールと呼ばれる）、ルワンダ、ウガンダで行われた哲学者や神学者、ムラーゴグワシカラムサラミナ、ジョンムビティ、ムツザカベ、アレクシスカガメ。その研究は、第一次世界大戦と第二次世界大戦後のヨーロッパ植民地帝国の崩壊から始まった知識の植民地化解除のプロセスの一部でした。それは、植民地の教育によって侮辱され歪曲された祖先の哲学的世界観と精神的価値観を再発見することを意図していた。その目標はアフリカのことわざを分析することによって達成されました。バンツー語、歌、芸術、音楽の構造そして、様々な習慣や社会制度。そうすることで、「バントゥー哲学」学者は、哲学または神学が「アフリカ人」であるために必要な基準を定義しました。これらの基準には、アフリカ言語の使用とアフリカの世界観が含まれていました。
その哲学と神学化の方法は、現代哲学の実質的な訓練を受けた最初のコンゴ人であるステファノ・カオゼによって1910年に発足した。 Kaozeは「La Psychologie des Bantu」（「Bantu Psychology」）というタイトルの彼のエッセイで、知識、道徳的価値観、神、人生、そして来世についての彼のバントゥの考え方とは何かを明確に述べました。 Kaozeは、キリスト教の福音化の文脈で作業し、植民地時代のキリスト教を「アフリカのキリスト教」に置き換えることを求めました。そのようなキリスト教のアフリカ化が起こるためには、彼は福音がアフリカの言語でアフリカの方法で説教されるべきであり、植民地の抑圧を含むアフリカの生活の真の問題に対処すべきであると主張しました。彼は次の要素からなるアフリカ神学の基本的な方法を開始しました：
- 神学的言説の基礎として使用される伝統的なアフリカの哲学と哲学的人類学の要素の確立
- 神学の基礎としての伝統的な宗教と知恵（天才、創造の神話、神の伝統的なビジョン、伝統的な倫理、口頭の文学）の使用
- アフリカの言語の使用
- アフリカの世界観、倫理原則、精神的価値の共通の特徴、およびアフリカの神学を明確にするためのそれらの使用を把握する比較研究によるアフリカの文化の「文化的統一」の発表
- アフリカ神学の基本的課題としての人権の擁護と促進
しかし、それはだったバンツー哲学アフリカと西にバンツー哲学の概念を普及することを、ベルギーの宣教師プラシード・テンペルズによって1945年に出版した本。その小さな本は、現代のアフリカの哲学と文化文化の神学の発展に重要な役割を果たした多くの論争を生み出しました。テンペルズのバントゥ哲学の利点は、いくつかの弱点があると考えられているその発見と結論ではなく、本自体が提起する課題とその革命的な見通しにあります。テンペルズが本の最後の章で述べているように：
Bantu哲学の発見は、アフリカの教育に関心のあるすべての人々にとって不安な出来事です。私たちは、生まれてくる前に大人のように彼らの前に立っているという考えを持っていました。教育と文明化の使命では、「タブララサ」から始めたと信じていましたが、裸地に土台を築くために、価値のない概念を一掃する必要があると信じていました。ばかげてすべての健全な感覚を欠いているので、私たちは愚かな習慣、無駄な信念に短いドリフトを与えるべきだと確信していました。私たちは教育する子供たち、「偉大な子供たち」がいると思いました。そしてそれは十分に簡単に思えました。それから、私たちは、私たち自身が知恵の独自のブランドを認識し、独自の生命哲学によって形成された、人類、大人のサンプルに関心があることを一目で発見しました。ですから、土が足の下で滑るのを感じます物事のトラックを失っていること;そしてなぜ私たちが「色のついた人々を導くために今何をすべきか」と自問しています。
多くのヨーロッパの宣教師のように、テンペルは「原始的な心」についてのルシアンレヴィブリュールの神話を吹き込んだベルギーのコンゴ（現在のコンゴ民主共和国）に乗り出しました。しかし、アフリカのバンツー語を話す人々の集まりの1つであるルバで長年働いた結果、テンペルズはアフリカの西洋思想の過ちに気づきました。キルバ言語を注意深く研究し、ルバのことわざと世界観の知恵を発見したテンペルは、アフリカの道徳的価値観とルバの神の概念の価値観を認める深い転換を遂げました。原始的な人々の概念が当たり前のように考えられていた時代に、テンペルはルバの世界観を発見するためのタイトルとして「原始哲学」や「宗教思想」ではなく「バントゥー哲学」を選択することでヨーロッパ社会に衝撃を与えましたマルセル・グリアウがドゴンの哲学でやったように。
テンペルズの作品はいくつかの角度から批判されましたが、彼の作品は、一貫したバントゥーオントロジー、至高の存在への信念の健全なシステム、およびアフリカの実存的軌跡。テンペルズは、バントゥには人間の尊厳と個人の権利についての明確なビジョンがあると主張した。これは、一般的な理論とは根本的に正反対でした。テンペルは依然として植民地時代の世界観とキリスト教の優位性に対する彼の信念にとりつかれたままでしたが、彼の計略は植民地時代の学問の根本的な謎解きへの扉を開きました。そのため、レオポルドセダールサンゴールやアリオウンディオプなど、黒人運動の主要人物のなかには、そして、初期の出版社プレサンスアフリカーネはテンペルを受け入れ、フランス語と英語の翻訳でこの本を宣伝しました。
