Tzaddiq、同じくTsaddik、またはẒaddik（ヘブライ語：“ righteous man”）、複数形のTzaddiqim、Tsaddikim、またはẒaddikimは、ユダヤ教の宗教的理想を具現化したものです。聖書では、tzaddiqは正義の人（創世記6：9）であり、定規の場合は正義または正義（IIサムエル23：3）であり、正義の喜び（箴言21:15）を持っています。タルムード（ユダヤの法律、伝承、および解説のまとめ）は、世界の存続は36人の個人の功績によるものであり、それぞれがgamur tzaddiq（「完全に正しい」）であると主張しています。そのtzaddiqimを認識しながらタルムードは特別な特権を持っているので、彼らの特別な義務にも言及しています 彼らは彼らの世代の罪に対して少なくとも部分的に責任があります。
シャシディズムとして知られる18世紀のピエティシズム運動では、ユダヤ人の宗教指導者（tzaddiq）は人間と神の間の仲介者と見なされていました。のでtzaddiqの人生は、律法の生きた表現であると予想された、彼の行動はさらに重要に彼の教義を超えました。メジリッヒのドブベアの弟子であるラビライプは、トーラの説明を聞くためではなく、ドブベアが靴を履いたり外したりした様子を見るために主人を訪ねたと言われています。
初期のシャシディズムでは、ザディクは広く行き渡り、怠惰な話し合いやワインの消費などの世俗的な問題に従事しているように見えました。そのような行動のハシディズムの公式は、「上昇に代わって降下する」（ʾaliyya tzrikha yerida）でした。これは、ユダヤ人コミュニティの精神的な生活を強化するための計算されたリスクです。一部のtzaddiqimはシンプルで謙虚な生活を送っていましたが、他の人は富と贅沢を求めました。 18世紀の終わりに向かって、tzaddiqimは旅行をやめました。その後、アドバイスや指示を求めた人たちが自宅で利用できるようになりました。この変更により、特に実用的なtzaddiqismが生まれました。これには、とりわけ、quittelの記述が含まれます。（「祈祷書」）サービスにお金を提供した訪問者によって行われた請願の成功を保証するため。そのような進展は、以前はユダヤ人のコミュニティー内で重要な霊的勢力であった制度の漸進的な悪化に貢献しました。
